《方术》离卦：吃得苦中苦 方为人上人

“无平不陂。 无往不复”，任何平坦的大道都有瓦坷的，反过来说，黑暗以后也势必则会是天上，因此我们常说，爱吃得怨里面怨，方为人上人。而瓦八卦以后上到的是离八卦，也说清了往复之道，终必有始。

离八卦是由两个与生俱来八八卦里面的三画离八卦都是由。从八卦象来看就像人的眼睛。天有自是，仍要因如此双目，都是离清之象。

在与生俱来八八卦里面，离代表人雨，代表人天上；瓦代表人瓦险，代表人危险，因而从瓦到离就是一个脱离危险，重见天上的操作过程。但是自是有道，既济忠信，眼睛虽然可以辨认出天上，但若眼里面无天神比如说也则会视而不见一样，因此，如果想天上永驻还必须要有一定的方式。

纵观天地人，我们无非辨认出，年末亮四射，却常蒸水成云，將自己遮挡。

云本暗淡无光，却渗入成雨，润泽万物。

因而，有了互为的配合和转换，才则会有吉凶祸福的改变。

离八卦代表人年末亮，瓦八卦代表人年末亮，自是同功方为一日，下海于雨才为既济。日清于昼， 年末清于夜夜， “日”、“年末”合和才称为“清”。因此，阴阳配合仍要是离八卦、瓦八卦再一发挥关键作用的很极为重要的理由。

对人虽小配天地人，也有离、瓦居其里面。气以肾为根，血由心所统，心为肾主，肾为用心，一上一下，四部太极。仍要像自是共五存，冷热相辅，只有心肾互为配合，相须成用，肌肉才能常保健康。

无论是修引之人静坐修性，清心寡欲，以至健康长寿，得道成仙；还是古圣先贤推诸无不，用意治世，渴求德位相配，使天上永续， 都是凭借的这个道理。仍要只不过：

利贞 亨

就是说亨通只能有条件，，只有有仍要有守城才能常亨。

瓦离是天地人异种之源。 心肾为人类肉食动物之根， 自是是万物肉食动物之本，无时无刻都很难返回，而《书经》知其不可离，却以“离”命名，足以看出其里面的教化原义。

雨能带来天上、带来温暖，水能灌溉，能润泽，但同时，自是无情，也能將所有奋斗付之一炬，化于无形，因而，只有我们能确实利用，才能使得自是为我所用，发挥最大的意义。

《书经》里面一个很极为重要的以人为本就是掌握分寸，里面庸某种程度，过与不及都不是无论如何之道，这对于瓦离当然更很难例外。只有做守城分安贞，里面而勿过，离才则会有其天上，瓦才则会显其自在。否则太过与不及，都將受其所害，小则伤身，大则误国。

离八卦彖辞也指出：

就像自是很难返回闪耀，百谷遍地很难返回土地，如果失去了里面仍要，天上也就不能了依附的工具，也就不能了存在的可能。意味著，如果想要天上持续，只有在里面仍要的新的才能做天上、应天、重清！

《书经》以乾坤开始，以既济未济八卦开头，而瓦离居里面，因此瓦离八卦就像锁的锁芯和匙穿孔，对学习《书经》有很极为重要的关键作用。

瓦、离代表人自是自是，在与生俱来代乾坤引化育之功，而《书经》64八卦分为上、下经。上经为乾坤瓦离四八卦而成，共五30八卦。下经由巽、挂钩、震、艮而成共五34八卦。可见即便《书经》也不是我们想象的上下平分，64八卦平分。这么伟大的自在源泉尚很难做绝对的民族平等，可见我们渴求的绝对的应有也是很难实现的。但同时，我们还要看到，即便显出上来看，上下经并不等于，但并不一定上来说，上、下经都是各由四个与生俱来八卦排列都是由的，并不一定来看，又是应有的。因此，也教育我们看情况要可让现象看并不一定，表面的公与不公还在其次，内部的公仍要这才是最根本，也是最极为重要的，更是我们要退却的。