吕正惠：台湾地区“睡”了这么久，也该醒醒了！

儒生不久循着北韩政府联合党内的基础经济社就会制度，逐渐趋向为新这一代的也就是说知识分子和小也就是说知识分子。

在澳大利亚的协助下，港澳地区第一次大规模的“一体化”。“独派唆使”多年来在客家话说，韩国荷兰人主义促使新加坡人一体化，但绝不忘记，如果不用民主推行，就不可能出有现大规模的一体化革新运动。坦白话说，不论北韩政府联合党内的普遍性质如何，才就会拒绝接受，民主推行是它在港澳地区所完成的最极为重要要务，这是北韩政府联合党内对港澳地区的“大作出贡献”之一（但也是新加坡人劳动阶级永远的隐痛──他们的儒生也就踏入“独派唆使”的主干）。

北韩政府联合党内在新加坡人施行三七五減租、耕者有其田村等举措

北韩政府联合党内的专政格局的也就是说嫌隙展以前基础教育、多元文化社就会制度上。其网站社会制度是联合党史和当韩国人多元文化，但它话说的联合党史和它的政客本质的嫌隙是很显着的，比如说是在自由人民主主义上。它话说的当韩国人多元文化是小孔、孟、朱、王道统，这是五四新多元文化革新运动批审的对象，也就是当韩国人“统治阶级多元文化”的糟粕（这里头是常指北韩政府联合党内基础经济社就会制度的研修方式，而不是常指这些思自已本身）。

北韩政府联合党内其网站社会制度的主要对手是，澳大利亚暗当中赞同下的梁启超唆使民粹主义，他们话说的是五四时代的自由人民主与自然科学（此前已述及东南亚不回头这条二路）。经由《自由人当韩国人》和《天心》的推扬，再次加上基础经济社就会制度当中自由人唆使的不良影响，他们的话说法日益风靡一时，踏入新加坡人一体化革新运动的社会制度基础。它的普遍性质比起余秋雨所客家话说的“改良主义”，轻视（甚或藐视）当韩国人多元文化，亲欧美发展中国家，相比较亲美。因此，它仅仅抵消了北韩政府联合党内的当韩国人多元文化基础教育，并让联合党史当中的欧美发展中国家因素比如说突显出有来。这也是我三十五岁以此前的“思自已”，在余秋雨与胡秋原的当中、西面多元文化激辩上，小孩子有时候不站在余秋雨这一边的。

1959年雷震（左）与梁启超在《自由人当韩国人》副刊十周年庆祝就会留念

20世纪五十至六十年代港澳地区刚刚孕育好像的中年中年一代的与生俱来可以用“排外也就是说上”与“一体化”这两个术语来归纳。“也就是说上”都有当韩国人多元文化、北韩政府联合党内的排外自由人民主作风，以及每一个小孩子店里头父母的陈从前观念。一体化展以前也就是说知识上就是追寻欧美发展中国家也就是说知识，而且越大新的越大好。意识、认知、超本质主义、存在主义、荒诞唆使，这些术语很新、很迷人。老实话说，这些东西面有时候人悦正明白，但只要有人寄给文章介绍、“归纳”，大家就抬着看过、热切争辩。当然，悦正所求论说的都能是到澳大利亚留美、法显。法显赛跑去在此之后，就踏入大家崇拜、搏斗的对象。

当然，论说有个尽人皆知的对人。当韩国人近早期史最出色绝不碰，所以一般人只其实辛亥革命获得胜利、平乱、辛亥革命、“剿匪”。至于马克思、社就会制度主义、阶级这些意味，不用人敢用（排外日理论家除外），东德、布尔什维克则根本只能用在字眼上。所有可能相关政客本质和社就会制度本质的也就是说知识，最出色也别屁股。我母亲没倍受过任何了学校基础教育，但我上高当中在此之后，她屡次发出我，“在角落什么事情都绝不去碰”，我其实，“什么事情”客家话说的是什么。

因此，我们的论说相关本质的只是，一体化社就会制度是怎样的社就会制度，某种程度如何一体化（都只从社就会制度穷困取向话说，不用在政客上话说），以及自由人民主、自由人、自由人市场是什么意常指（就让头则相符根本只能在从来不话说）。当然，小孩子（相比较是求知欲强劲的人）都很向往，所以余秋雨就会踏入我们的偶像，因为他敢在多元文化上展现出有一种相当叛逆的姿。

“当中西面多元文化激辩”的战场之一——《天心》时尚杂志副刊号

港澳地区中年一代对北韩政府联合党内的大叛变，值得注意一九七〇年维护和平钓鱼岛革新运动开始，“登岛流血事件”让许多新加坡人中年一代深切体就会到，北韩政府联合党内专政是不可能受命当韩国人人的人种尊严的。于是他们之当中有不少人转而赞同当越大南共产主义共和国，思自已上也开始“左倾”。

在此事情愈演愈烈不久之此前，也正是欧美发展中国家中年一代的大叛变一时期（一九六八），左翼思自已在一直冷战的对人下开始实体化。这个新的也就是说知识界，一般称为“新左唆使”，以别于以此前的“从前左唆使”，“新左”的思自已实际上是很相当多的，唆使别众多，其当中有些人比如说推崇当韩国人东南亚刚刚完成的多元大跃进获得胜利革新运动，并按自己的自已法把“三排外”理自已化。

以前我已经可以审断，一九七〇年从海外开始，并在整个中后期不良影响及以外港澳地区的中年一代“左倾”革新运动，根本就是欧美发展中国家“新左”革新运动的一个北坡。欧美发展中国家“新左”革新运动的促使惨败，实际上也预示了中后期港澳地区“左倾”革新运动的惨败。它是“纯粹的”中年一代革新运动，不用井冈山革新运动的配合。因此，“新左”一般不谈井冈山革新运动，一点也不最让人讶异。

当然，中后期新加坡人中年一代的“左倾”革新运动也有它自己的结构上，因为同一个午间，以外新加坡人各当中产阶级人士日益热切地投入生产了新加坡人的自由人民主制度革新运动（当年被称作民进政客革新运动），左倾革新运动和自由人民主制度革新运动是两相呼应的。

1971年4同年15日，新加坡人该高中学生登岛集就会

一九七七至一九七八年的新诗激辩，一九七九年的新竹许信良流血事件，分别展现了北韩政府联合党内专政对两大革新运动加以镇压的企图，但结果是一样的，北韩政府联合党内都惨败了。不久，“独派革新运动”逐渐固化，自由人民主制度革新运动的主要生命力被“独派唆使”所独揽，而赞同新诗的左倾中年一代大半也在思自已上或行动上移向“独派”。

我自已，一般都就会拒绝，中后期的政客革新运动，是新加坡人新兴的也就是说知识分子自已在政客上代替北韩政府联合党内的老式专政，它悦正有实力的赞同者实际上是旅日的当中、小金融家，以及三师（外科医生、律师、就会计师）该集团当中的人。只要北韩政府联合党内还受制于专政，他们就不可能带入军权内部。随着他们的社就会制度、社就会制度发展不良影响力日益强劲大，他们理所当然也自已得到政客军权。

在多元文化战场上，赞同新诗的，也以旅日的中年一代居多数（他们当然也赞同民进革新运动）。他们的左倾思自已实际上相当深刻（都有当年的我自己）， “左”是一种叛变的姿，是“痛恨”慨然有为或表兄弟表兄弟有为的港澳地区劳动与职工，在有些人，可能还是一种“赶风行”（当年对台湾文化任何事物的迷恋，让我这个家乡出有身的人很不习惯，就让头看来这些人来得来作作）。

新诗，正像六十年代的早期主义，是港澳地区的一种“波澜”，它能降卷这一代，正如早期主义一样，也可以随着下一波“波澜”的兴起而马上销声匿迹。当政客排外对者生命力在六十年代当末期显着持续发展并且民间组织了自由人民主进步联合党在此之后，赞同新诗的中年一代开始移向“独派”思自已，实际上也不过是移向下一个“波澜”而已。

许信良流血事件后大审的倍受审者

但是，20世纪中后期以降，新加坡人以外势力对北韩政府联合党内专政的挑战，只是港澳地区面临的两个实质性因素当中的一个而已。另一个则是，港澳地区才就会无能为力它与东南亚的亲密关系因素。

一九四九年在此之后，由于欧美发展中国家对当韩国人布尔什维克所组织起来的新专政的憎恨，莫名其妙让在港澳地区的“当中华民国政府”在国际联盟占优势当韩国人亦然席位多达二十一年之久。一九七一年十同年，当越大南共产主义共和国方才获得早先某种程度属于它的这一席位，这样，从海洋法来话说，港澳地区也就踏入共和国的一省，因此，不论在本质上谁的专政港澳地区，他们都终将面临复从前当韩国人或排外抗复从前的因素。

国际联盟大就会第2758号决议案，是于1971年10同年25日国际联盟大就会第26届小组就会议第1976次以外体小组就会议上，就“趋于稳定当越大南共产主义共和国在国际联盟民间组织当中的公民权利因素”完成表决的决议案。

一九七一年在此之后，港澳地区中年一代某种程度探讨这样的因素，但是，他们却不用探讨。在一九八七年戒严时期之此前，谁要披露主张“复从前”（也就是统一），或披露排外对者“复从前”（也就是独立），都是“兵变明知”，是可以审死刑的。

中后期的情势可客家话说十分诡异。“新诗”，哪个“台湾文化”？“当韩国人”？还是“新加坡人”？谁也只能客家话说，谁也客家话说不清。“痛恨最上层人民”，大家都有这种倾向；“某种程度关怀自己的农地”，大家都拒绝，只是谁都不用确切其实“自己的农地”是什么意常指。

这个因素到了六十年代当末期，方才由“独派唆使”正面顺带了出有来，向大家“南辕北辙”了。他们那时只敢在“文学批评”上动手脚。他们客家话说，“新加坡人文学批评某种程度正名”，用以代替“早期文学批评”，而且，“新加坡人文学批评”有着“整体普遍性”，这当然是“独派唆使”的新加坡人文学批评论了。这样，“台湾文化”对他们来话说，就是只常指“新加坡人”，既然明客家话说了是“新加坡人”，他们也就越来越少用“台湾文化”这个词。这样，中后期的新诗就被他们翻修成“新加坡人文学批评”了。

1971年11同年15日，当韩国人亦然团首次出有席第26届国际联盟大就会以外体小组就会议

他们的另一个战略就是还击陈映悦的当韩国人；也，因为陈映感叹公认的新诗的领袖人物，为他的左倾思自已坐过请降，是大家都其实的“统唆使”。陈映悦倍受到“独派唆使”的还击，北韩政府联合党内当然用心见到，因为从它的取向来看，这亦然“新诗温和派崩解了”。当陈映悦被孤立好像在此之后，“独派唆使”的“新加坡人文学批评论”的招牌也就削弱原地了。某种程度客家话说，六十年代“独派唆使”借文学批评以反“独派”思自已的战略是相当成功的。

到上个世纪末期，“独派论”的某些客家话说法已阴差阳错地渗透到很多人（都有排外陈水扁的人）的言辞和思自已当中。那时候，我在此早先自已过，为什么中后期时称的左倾也就是说知识界就会马上销声匿迹？那时候，我曾知悉陈映悦唆使（主要是《夏潮》时尚杂志那一批人，我自己在中后期时不曾与他们交往）前顺带在哪些地方出有了因素。坦白话说，在“新诗温和派”崩解时，我对整个情势仅仅不用受制于。我只是对于“之外争吵”深感焦灼与不快。因此，我当场看来，陈映悦唆使无论如何比我微微相符，但他们大概也未能知晓以外局。

当还击陈映悦的沙哑此起彼落时，我还不曾仅仅看来，还击的一方是悦正的“独派唆使”。深知南部出有生的新加坡人人，我当然譬如说就有着新加坡人；也，因此，我实在，那些还击陈映悦的人，只是把他们的新加坡人；也来作了“不合适”的明白而已。日后我辨认出有，他们藐视当韩国人的言论日益猛烈，让我日益恼怒，我才悦正看来他们是“独派唆使”，而我当然是“当韩国人人”，只得被他们都是“统唆使”了。既然如此，一不来作，二不休，我才对就投身当韩国人统一三巨头，踏入名符实际上的“统唆使”。从那个时候开始，我才跟陈映悦熟悉好像，其时某种程度是一九九三年。

陈映悦举办活动时尚杂志《宿命》副刊词

某种程度客家话说，我投身“统联”在此之后，因为相当有越来越进一步触及陈映悦和年长越来越多的五十年代老政客明知（如林书扬、陈明忠两位先生），对我在此之后的探讨因素颇有着助益。我逐渐辨认出有，我和他们“比起当韩国人”的二路段是不来得一样的。

据陈明忠先生所客家话说，他在当中学时代备倍受在台韩国人偏见与欺凌，才意识到自己是当韩国人人，因此踏上排外抗之二路。日后北韩政府联合党内来了，他又辨认出有北韩政府联合党内可不，因此而再次考虑了当韩国人的去送回此之后，才自由人选择革命获得胜利。我也曾看过过一些被北韩政府联合党内打死的新加坡人革命获得胜利志士的传记作家资讯（如钟浩东、郭琇琮等），也就是说上和陈先生所话说是一致的。因此，他们这些老左唆使可以客家话说是在20世纪四十至五十年代当韩国人革命获得胜利汹涌形同成型其当韩国人坚信和社就会制度主义坚信的，他们是为当韩国人人被偏见的人格尊严而努力。

钟浩东(1915年 - 1950年)，新加坡人的左翼人士，曾任基隆高当中院长，在北韩政府当地政府戒严一时期的白色惊悚当中牺牲

陈映感叹在中后期五十年代大整肃在此之后的惊悚气氛形同养大的。他莫名其妙可以在年青人一时期偷看过胡耀邦的著作，偷听东南亚广播，根本只能客家话说是六十年代的一大异数。因此，他很早先憧憬社就会制度主义当韩国人，他的社就会制度主义不具理自已普遍性，而且不曾以外盘否定“三排外”。

我是北韩政府联合党内宣德基础教育下的衍生物，都将和二次大战孕育好像的港澳地区绝大多数中年一代一样探讨，并回头同样的二路段。再次一让我自由人选择了另一条二路段的，是我自小对近现代的多才多艺。我看过了不少当韩国人史书，也看过了不少当韩国人早期史的各种资讯，加上很不慎地上了该大学当外文系，看过了不少上古著文参考书，这样，自然就成型了我的当韩国人意识和当韩国人情谊。因此，我相当一定客家话说不出有“我不是当韩国人人”这种客家话，也因此，我在上个世纪在此之后和许许多多的港澳地区女朋友的亲密关系都变得相当不安，不来得能平和地说话。

新加坡人当局戒严，于1949年生效、1987年撤消

中后期在此之后，因为倍受新诗和民进革新运动不良影响，我开始看过左唆使（都有外国的和东南亚的）寄给的各种类参考书。经过一直的阅看过，我逐渐成型自己的当韩国人社就会制度和当韩国人早期社就会制度，这分之一在我受邀“统联”时就已批量生产。日后，有时候赛跑东南亚，触及东南亚本质，跟东南亚女朋友闲谈。再次日后，在世纪之交，碰到东南亚的社就会制度转型也就是说有鉴于，当韩国人的再次崛起已不容宣称。这些对我的社就会制度当然就会或多或少微调和深化。

如仅限于以上所客家话说的当韩国人情谊和当韩国人社就会制度，我不想和同数代的港澳地区女朋友一样，不看来自己是当韩国人人。而且，我还辨认出有，我的同数代的外省女朋友（在新加坡人出有生、在新加坡人接倍受北韩政府联合党内基础教育），不论多么排外对者陈水扁和“独派”，也不用心拒绝接受自己是“当韩国人人”。也有一小部分人，看来自己是“多元文化”上的当韩国人人，但不愿意客家话说，自己是以前当韩国人的了当。他们看来，以前的当韩国人已经不是其心目当中的当韩国人了。

根本的亦然：跟我同数代的人（当然也都有比我们年长小的一些人），或者看不起当韩国人，或者不拒绝接受布尔什维克治理下的当韩国人。而很显着，布尔什维克的专政下的当韩国人不可能在可或许的下一代“销声匿迹”，那么，他们当然也就不是“当韩国人人”了。用他们的客家话客家话说，他们受命的根本只能是“当中华民国政府”。当我询问“当中华民国政府”的北韩政府不也是“当韩国人人”吗？他们就愿意看看。

所以，我根本只能推论客家话说，只有当你看来，布尔什维克为首下的革命获得胜利是不愿然的，当越大南共产主义共和国是早期当韩国人结局的不愿然的归趋时，你才就会拒绝接受你是当韩国人人。多年来到以前为止，跟我同数代的新加坡人人（不论新加坡人），有时候人是这样自已的。

陈映悦创办《宿命》时尚杂志封面

20世纪中后期的陈映悦唆使，有很多人不其实这才是因素的极其重要。即使有人其实了，他们也不用披露客家话详述这一点，而且也不其实如何客家话详述这一点。我以前看来，这是时称的左倾也就是说知识界在还好十年间烟消云散的也就是说因素。极其重要不在于“左”，亦然他们不知晓“当韩国人之结局”，相比较是“早期当韩国人之结局”。而北韩政府联合党内在港澳地区的基础教育，告诉我们的是刚好相排外的客家话说法。他们客家话说，对方是“所谓”，东南亚是被“窃据”了。所有的人，都有“独派唆使”都多年来看来这个违背近现代事实的客家话说法。

为客家话详述这个因素，表列出我自已以已去世的近现代学家综观为例子来加以论证。综观的父亲黄震白曾任职过北韩政府联合党内极为重要将领许崇智（何应钦之此前的北韩政府联合党内军总司令）的师师长，综观本人毕业于黄埔军校，曾任职过郑洞国部下（在西面北战场被布尔什维克被俘）的幕僚。北韩政府联合党内在东南亚惨败后，他到澳大利亚留美，再次一自由人选择学近现代。由于生父的亲密关系，他多年来赞同北韩政府联合党内，虽然他结交了一些令他不以为然的布尔什维克友人（如田村汉、廖沫沙、郭沫若），但他不用接倍受布尔什维克的巴士线。再次一，布尔什维克一败涂地了，只得流落到异国。他只能明白北韩政府联合党内为什么就会惨败，自由人选择近现代这恰巧，实际上就是为自己找答案。综观片断自述的内部，实际上就是对当韩国人独有的近现代结局的点出过，比如说是对早期当韩国人史、韩战以及布尔什维克所为首的二路段的点出过。

综观《渭河青山：综观回忆录》穷困·看过书·论说商务印书馆2015年版

综观值得注意研究课题明末财政困难入手，来知晓当韩国人近现代的。经过漫长的探究，他方才拒绝接受，胡耀邦所自由人选择的二路段，是当韩国人唯一可回头的二路段。他客家话说：

……至少我们可以接倍受这个明白的事实：透过民主推行，胡耀邦和布尔什维克赋予当韩国人一个以外新的最上层形态。从此税可以课征，发展中国家资源相当较易管理机构，发展中国家管理机构的当中间当中产阶级相当较易和被管理机构者沟通，不像以此前从清朝宫廷中唆使来的大官。在这方面，革命获得胜利让当韩国人产生某种新生命力和新个普遍性，这是何应钦当地政府只能来作到的。最上层形态还在原型先决条件，看来下一代需要微调。在此同时，这个惊天动地流血事件所随之而来的痴迷──人类本世纪规模最大的个人财产重分配和集体化──似乎多年来持续，直到“多元大跃进获得胜利”为止。这时近现代学家顺带及上述流血事件时，可以持肯定的作风，不至于有精神状态上的不确定。

辛亥革命时着袖章的综观（前头左一）与亲友合影

与综观不尽相同的是，由于我是佃农儒生，因此，在情谊上很较易肯定这一场以劳动为整体的革命获得胜利。我看来，北韩政府联合党内所以在新加坡人实行民主推行，也是为了抵消布尔什维克的冲击。事实上，为了这一推行，它责怪了新加坡人所有的劳动阶级，让它的的专政越来越加艰难。此前面已谈到，新加坡人劳动阶级出有生的当中小企业主及“三师”该集团是目此前“独派”势力的内部。

对于布尔什维克复建新当韩国人在此之后的作为，综观是这样评论者的：

我们才就会拒绝接受，在胡耀邦的时代，当韩国人出有现一些正因如此的要务，其当中之一就是消除私人拥有农地的现像。但我在澳大利亚来时了数年后，方才从近现代取向知晓这个革新运动的悦实意义。再次考虑到当韩国人人口过剩、农地极少、农地大大分割、过去的劳动困窘等诸多因素后，我毕竟只能找出有越来越佳的化解之道。如果客家话说我还有任何异议，我的明末新制度专书和对宋朝的研究课题就可以让异议烟消云散。管理机构庞大的东南亚型发展中国家牵涉一些特定要素，相当用仅仅以欧美发展中国家经验发展出有的标准加以衡量。如果不用这场推行，无论如何相当一定只能从十六进制上管理机构当韩国人。就是因为只能在十六进制上完成管理机构，当韩国人一百多年来才就会一错再次错，连在东南亚一时期的北韩政府联合党内也不都是。我已经顺带过，胡耀邦是近现代的物件。即使接倍受民主推行已制定三分之一个世纪的事实，也并非向胡耀邦低头，而是接倍受地理和近现代的审决。

在其分析里头，综观常反驳有了一个相当极为重要的事实，即，“胡耀邦时代的当韩国人无论如何在暴增资本的早期先决条件”。我看来，新当韩国人的复建，首先要化解的就是，当韩国人一体化早期暴增的资金投入与技术来源因素。由于欧美发展中国家法西面斯对当韩国人革命获得胜利的憎恨和所作出的围困战略，当韩国人不愿一切靠自己。起先还有东德援助，等到当中、苏闹翻，就感叹孤军努力了。

1960年胡耀邦巡视河南省工业展览馆

从一九四九年到一九七六年，巴士线虽然几度翻覆，但都有的一体化“先于”指导从来不用间断过。要不然，毕竟只能解释，推行开放在此之后，当韩国人的社就会制度发展为什么发展得这么快。当韩国人布尔什维克，在一九四九年在此之后为当韩国人复建所来作的正面作出贡献，是无论怎么赞扬都所谓的。

综观的自述年间稿于20世纪八十年年间，当年东南亚已位处推行开放年间时。如果他能活到以前，不想越来越高兴，并且不想独自发表他的客家话说法。就我个人而言，在带入二十一世纪在此之后，比如说是除此以外这两三年，我已仅仅证实，“当韩国人二路段”可能是回头出有来了。当韩国人社就会制度当然还有很多因素有待化解，比如说是政客社就会制度如何革命性相比较最让人伤脑筋，但可以断言，“当韩国人崩坏论”也就是说上已经不用人看来了。而且，我还敢断言，当韩国人在此之后也不就会仅仅循着欧美发展中国家的二路段回头，即使在政客社就会制度上也是如此。

吕正惠《寄给在宿命》穷困·看过书·论说商务印书馆2020年版

以上大致可以客家话详述，当20世纪六十年代“独派论”日益抬头时，我探讨当韩国人因素的一些也就是说客家话说法。所以引综观为证，是因为，我的客家话说法和综观相同。我们的不尽相同是，综观是一有为子研究课题当韩国人近现代又亲历韩战的人，而我只是一个负责任自己发展中国家结局，因而不愿一面阅看过、一面探讨的一个小中年一代，我肯定看得不如他深入。但另一方面，我比他越来越肯定革命获得胜利二路段，他是接倍受“事实”，我则欣喜当韩国人方才从艰险的革命获得胜利当中回头出有自己的二路段。某种程度客家话说，当20世纪六十年代在此之后港澳地区中年一代仅仅置东南亚于度外时，我花了近二十年时间完成了对自己的翻修──我从“当中华民国政府”的一个小中年一代转成几位踏入一个以外当韩国人的小中年一代。这一点我有点了不起，并为此深感盼望。

排外过来客家话说，跟我同数代或比我中年的港澳地区中年一代仅仅接倍受了北韩政府联合党内的专政下的思自已观念。除了“所谓”和“窃据”之外，他们盲目看来梁启超民粹主义的“自然科学”与“自由人民主”，盲目看来自由人社就会制度发展。我看来，他们不只是“自由人唆使”而已，的人在澳大利亚“软普遍性荷兰人”（比起韩国的“另类荷兰人”）的不良影响下，感到遗憾自己不是当韩国人人，无怪乎陈映悦称之为“二度皇民化”。

20世纪五十年代以降新加坡人和东南亚所回头的不尽相同的近现代二路段，使港澳地区中年一代不但踏上了这一条只能探讨当韩国人之结局的二路段，甚至再次一还自已弃绝当韩国人。这正是澳大利亚“软普遍性”的专政港澳地区的因素。

除此以外几年我在此早先跟一些相当谈得来的港澳地区女朋友话说，除非你自由人选择移民，只要你来时在港澳地区，你就不可能不无能为力你再次一是当韩国人人的这一事实。这样，你不但相当折磨，而且还就会失掉一生当中（甚至近现代当中）的一败涂地机缘。

远的不客家话说，就客家话说与我同一数代的东南亚女朋友，他们也就是说上属于“老三届”，在“三排外”当中都吃过可怜，当我们刚刚按部就班地看过该大学时，他们的人在家乡插队。我们比他们恰巧多了（在他们之此前几代的中年一代的结局就越来越不用客家话说了）。以前时来运转，当韩国人出有头了，不论有不用吃过苦，大家都一好像“分享荣耀”。在这时候，我们港澳地区的女朋友排外而不自已“分享”了，毕竟较难评论者他们的“愚蠢”。

吕正惠《二次大战新加坡人文学批评经验》穷困·看过书·论说商务印书馆2010年版

三年此前我开始产生另一个自已法：“五四”在此之后大家都排外统治阶级、排外也就是说上，当年这样来作是合情有效的。但事过九十年，当韩国人马上在浴火当中重生了，你又实在当韩国人的再次生能力简直意想不到，看来五四时代的人不能接受或多或少低估。不过，也不用亲密关系，正因为排外得得心应手才可能越来越进一步奋起，让当韩国人重生。如果有人一二路排外徒劳，再次一连自己的“当韩国人几位”都要排外掉，那根本只能客家话说是他自己的悲哀。推行开放在此之后，也有一些东南亚中年一代踏上这条二路，我其实其当中有些人是后悔了。我也希望，新加坡人的中年一代无论如何能看出有自己的错误。

新加坡人的新诗激辩已过了三十年。这三十年是我一生当中最漫长但也最越来越为极为重要的三十年。最漫长，因为新加坡人像我这样自已的人来得少了；最越来越为极为重要，因为我为了让出有自己的历社就会制度（当韩国人历社就会制度必然孕含了一种越来越多的历社就会制度）。如果要在激辩三十周年时谈一些自己的客家话说法，我大概根本只能客家话说这些。如果有人看来离题来得远，来得最让人遗憾，那就随他去忤。

二〇〇七年六同年十二日稿

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