生活的16种无敌意义

中受篡位国为王之命，身旁被认作疯人的哈姆雷特去英国为政府的两个朝臣。斯托帕德将这段第一集加以反转，两个弄臣反配有别于。

其剧作的基调是，人只不过是一个东南面更为大系统之之中的、由可不表达出来的力量所主宰的小说什么述而已]一剧之中从两个更为不不可或缺的戏仿的角度写出就了《哈姆雷特》。当然，《哈姆雷特》是第二部宿命，但有些人是按照风趣或闹剧的形式穷困的，还有一些人则按照穿越时空主人翁的形式——同样那些有挑战性的临时工或危险的嗜好——来穷困。

他们不失适时地做到一些富有戏曲性的不想，为的是给自己的光辉参考资料添上几笔。在这种论点似乎，凸显单单穷困以意涵的不是强者的仅次于限度或穷困的第一集，而是主人翁的质量、一个人穷困和描绘出变成说什么述的质量。如果中选错了说什么述 （同样了不尽量的或高于自己能力的说什么述），或者没有人认识到自己的说什么述，或者描绘出变成了多个相互嫌隙的说什么述，都则会徒劳无功一个人在穷困之中所辨认出的意涵。

意涵三：穷困是接连不断宿命

无论如何，我们每个人都则会杀。但这个确实往往则会被忽视，致杀则会被都是一件倒霉事、连接炼的中华路或再次的大灾难。如果我们把自己的穷困看得少一些戏曲性，视之为《哈姆雷特》、《麦克白》、《奥赛罗》或《章中》的稍逊一些的版本，那么就则会辨认出，我们每个人头上都有宿命的一些关键要素 （某些悲哀的缺陷、判断的正确、严重的嫌隙等），它们伴随着我们的一生，直到终于与致杀同归于寂。

在小却说《局外人》的结尾，人文主义者伏尔泰让一个说什么述却进去了这样的话：“人人都是为兄弟，等待他们的是同一个第一集——致杀。” 与RPG暗喻相反，宿命暗喻把穷困替换变成了一个大胆的、不有趣的全过程，尽管偶尔也则会遇上一些快乐的不想，但穷困终将有一个可不抗拒的悲哀第一集。在这种论点似乎， 活命得好意涵著把一个人的宿命说什么述描绘出变成好——英雄式地承受它，也许时而孤单地发单单几声哀鸣。

意涵四：穷困是接连不断风趣

“穷困是一个玩自嘲。”也许却是， 但一般来说把穷困当做宿命，这样不想或许能使人继续振作紧紧。长期以来，自嘲作为穷困之中的一个要素，甚至是作为好穷困所特有的要素，是饱受忽视的。关于自嘲，柏拉图没有人费多少笔墨，不过在其苏格拉底对话之中，他也许凸显单单了风趣以很深的词。16世纪的荷兰人文主义者伊拉斯谟写就了一本有关人类文明穷困的更为深刻的书，名曰《善事颂》，即是对人的可笑进行时何等。尼采所虚构的先知查拉图斯特拉被（他的类动物好朋友）开导不要太过大胆，要渴求欢自嘲与有为。

当然，风趣有各种各样的。既有好的，也有糟的；既有令人惊讶的，也有冗长恼人的。有些思不想家也许则会务实风趣所含有哲理的不可或缺性，但另一些人则会却说，自嘲本身就是不可或缺的，而不不宜是自嘲声犹如的东南端。不过，自嘲话同一时间提在在此之后内就能无济于事，一个花费过长时间去说什么自嘲话的人很易于使人觉得平淡无奇。然而也有一些更为为大胆的风趣，它们不是一个劲地做到戏谑独白，而是关于抱负与挫折、一无与欣慰的一个个主人翁。它们没有人用伏尔泰所却说的“荒诞”进行时加工，而是凸显单单荒诞一种风趣的词。

宿命和风趣可以在“黑色风趣”或戏谑之中融合紧紧。在由亨佛莱·鲍嘉任男主角，罗伯特·丹佛任导演兼编剧的录像带《碧血金沙》 （Treasure of Sierra Madre）的结尾，那位老妇 （由罗伯特·丹佛的父亲沃尔特·丹佛描绘出变成)失去了一切，唯独突然放声大自嘲，并帮助其他人也这样去做到。对于这样一个关于贪婪、欣慰与致杀的主人翁来却说，这也许是唯一也许的“梦幻收场”。毫无疑问，我们每个人都可以更为多地适用一些风趣，但不是用在我们的穷困之中 （的电视已经发放得全都了），而是用在我们对穷困的态度上，用在我们审视自己弱点和不足的形式上。

意涵五：穷困是一种再次仅次于限度

基督教偶尔教导却说，穷困是一种再次仅次于限度，是一种把他人也替换变成基督教的再次仅次于限度。然而，把穷困当做一种“召唤”的却是同样是基督教。比如，瑞典女诗人罗伯特·沃尔夫冈·卡尔··瓦格纳就把自己穷困的再次仅次于限度叙述为诗歌创作，以使瑞典人赢得一种文化身份；人文主义者黑格尔（大致与瓦格纳同时）则把法国为大革命最后用和哲学来否认世上的意涵当做自己的再次仅次于限度；政治性激进分子偶尔声称，自己穷困的再次仅次于限度就是奋斗背叛者的老百姓，或是压迫自己国为家的暴政；科学家有时则会普遍认为，自己的再次仅次于限度就是增加人类文明的专业知识或治疗某些奇怪的疟疾；有了男孩的人偶尔普遍认为，他们的再次仅次于限度就是放心养成自己的男孩，想尽办法使他们穷困得更为好。

如果一个人的再次仅次于限度首先是道德上的，那么这种再次仅次于限度就则会依据其和哲学思想进行时隐含。一个像边沁那样的功利主义者，则会把一切采取行动都基于最多数人的仅次于盼望这一意在之上；而一个像现象学那样的伦理道德理性学说则则会却说，我们的仅次于限度同一时间提是养成我们的道德人格，通过履行理性所订明的理不宜来使世上变得更为好。

意涵六：穷困是绘画

“把你的穷困当做一件展品去过。”瑞典人文主义者弗那时候德那时候希·尼采这样说。他所普遍认为的穷困不是一个主人翁，而是一件像雕刻那样的展品。人的穷困就是为自己打磨单单一个形体，“描绘出气质”，工业发展单单所谓“画风”那样的东南端。瑞典人文主义者弗那时候德那时候希·卡尔··谢林把全部穷困都视作圣灵的展品（我们本来就是圣灵的绘图员）。

绘画家偶尔把穷困的再次仅次于限度感单纯地叙述为“不想象”，但在他们似乎，不想象活命动本身与他们的努力临时工结果是都只不可或缺的。大致却说来，这种看法就应该定要活命得惊艳，即使不可无论如何，也至少要活命单单画风，活命单单“基调”。由是观之，穷困不宜被当变成一件展品来评学说——或令人感动、激动人心、设计有效、富有戏曲性、色彩斑斓，或粗俗不堪、冥顽不化、让人留不下记忆。

意涵七：穷困是接连不断穿越时空

无论是把穷困都是绘画还是一个主人翁，这都是令人振奋的，但这样一来，穷困的实用性就变成了文学剧作或雕刻的实用性— —它们的特征、合不合潮流、对普通人的吸引等等。但穷困可不平常再考虑整体的特征或在观者似乎是什么样子，也可以富有情趣和令人激动。“喧闹渴求”穷困、听天由命、迎接挑战和刺激也则会让人心动不已。把穷困看变成穿越时空就是如此，一个人活命着可以甘冒风险，让自己沉醉于各种擅长和不确定当之中。

这当然不是穷困在许多人心目之中的形像 （之中国为有一则古老的诅咒语却说：“祝你穷困在引人注目的时期！”[May you live in interesting times!这是一句偶尔单单现在新泽西州的刊物封面和各种说什么演之中的恶搞。乍一看，引人注目的时期同一时间提是活命紧紧更为舒服的，然而，我们的时期虽然发放了各种各样的同样机则会，但过多的同样对人也是一种折磨和压迫，这一点我们都深有体则会，所以才有了这句极具戏谑意涵的诅咒语。

不过这句话毕竟并非取自之中国为，而很也许是第一个却说这话的人为了推测其神秘而不对归之于之中国为的]），但在那些的确这样对待穷困的人似乎，这也许是唯一的穷困形式，任何其他形式都是平淡无奇的和令人厌倦的。与把穷困看变成绘画或文学剧作多种不同，把穷困看变成接连不断穿越时空不则会预先订明一个合适的第一集。如果它要完结，那就完结好了。

意涵八：穷困是一种疟疾

如果却说把穷困看变成宿命还有某种庄严意涵的话，那么把穷困当变成疟疾就很悲哀了。比如精神分析曾多次说什么过一个古已有之的看法，“全部穷困的意在就是致杀”。同一时间些年，新泽西州小却说家库尔特·卡尔·内古特却说我们是“奇怪的类动物”，火星的免疫系统陆陆续续除掉我们。这种“疟疾”暗喻曾被运用于传统穷困、南端方文明和资本主义等。但“疟疾”首先就预设了“卫生”，对于那些一致这一暗喻的人来却说，首先面临的一个缺陷就是：什么才是卫生的穷困？是不朽吗？是像蚂蚁那样高的社则会高效率吗？纯粹的快乐？丝毫不含有敌视的绵绵亲情？

这些当然都令人向往，但这却是意涵著，没有人它们的穷困就是一种疟疾。然而，我们今天的基本上自然语言都受到了这类“卫生”暗喻的接种 （另一个声称类似论点的字词是“自然现象的”；自然现象的就是卫生的，非自然现象就意涵著疟疾或畸形）。我们谈论一种“卫生经济”，把即使如此称呼RPG的字词叫作“锻炼”以增进卫生。透过这种卫生暗喻来看，穷困本身必然十分相似一种骇人的疟疾，至少再次是这样，因为它也许无药可救。

意涵九：穷困是冲动

把穷困看变成冲动，往往都责变成南端南端艾伦神话把穷困都是连续大幅的无以为继建立联系紧紧。埃及荒诞之中的这类形十分相似坦塔巴德[Tantalus，坦塔巴德是忒之子，因泄露天机被被罚理不宜终点站在上有果树的水之中，水深及肩膀，疲倦不想大便时水即减退，腹饥不想吃果子时树枝即下降时] （“干着急”[tantalizing]一字词就取自此），奥丁被罚他理不宜被捆在一串葡萄的不远处，他老不想去接近它，却平常不可得到。

这个主人翁的近代版本是章中，近代的一些最毫无疑问的哈姆雷特都是因他而写就的，其之中以外英国为政府作家的兄弟·西蒙于1589年写就就的《章中博士》，另一个是同一时间面已经提到的瓦格纳的《章中》。章中为了他的冲动而活命着，当一个冲动被符合时，它来不及就则会被另一个冲动所替代。穷困就是这样连串无休止的冲动。

一个人人“挣银子都能养家糊口”的人终于则会辨认出，他毕竟还不不想更为多的东南端，于是这又变成了新的穷困仅次于限度，直到它被符合为止；但到时又不够了，他辨认出自己还不不想更为多的东南端，于是不得已这样无止境地走尽全力。这却是是却说穷困就是无以为继，因为这些冲动通常都能得到符合，而是却说穷困就是永无休止的冲动，人可不可再次赢得符合。 正是冲动和冲动的符合才凸显单单了穷困以意涵，没有人冲动便是已经离开这个世上。

意涵十：穷困是清净

与穷困是冲动相对立的看法是，穷困是不去冲动或克服冲动。精神分析在其早期的心理量化专著之中，把这专同义“过往性不宜当”，后来又称之为“清净不宜当”。在他似乎，穷困的仅次于限度在于尽也许达到一种无欲无求的祥和精神状态。“清净”一字词来自藏传佛教，在原义之中的意思是“东南面平和精神状态”。藏传佛教的仅次于限度是减少我们对于冲动的坚持不懈，使我们达到一种没有人东南端都能打扰的祥和精神状态。在藏传佛教之中，清净都有一种直面致杀时的镇定，精神分析有时也把他的这一不宜当专同义“求杀的梦想”。在南端方和哲学之中，祥和的感觉有时则会被擢升为和哲学活命动或沉思（大幅地深造和思考）的仅次于限度。

意涵十一：穷困是平等主义

平等主义是同义， 即使对一个人自身没有人任何用处，也要为他人的私利而采取行动。有些人普遍认为他身处火星，就是要努力临时工那些境遇不如他们的人。这种穷困观相比较更为确定的再次仅次于限度感，对于单单乎意料、失败以及同一时间提怎样行事也相比较相当也许的看法。对于某些人来却说，平等主义的穷困一定是单向的。他们努力临时工别人是为了凸显单单自己的穷困以意涵，他们却是盼望都能换来什么；对于另一些人来却说，平等主义的穷困是一个少见的理不想，他们期盼自已，每个人都则会无私地努力临时工其他许多人。

意涵十二：穷困是桂冠

桂冠是一个随时间大幅变化的概念。在荷马的《伊那时候亚特》之中的埃及人似乎，穷困事物上是根本无论如何无愧于参与者的盼望，在战斗之中证明自己，不以任何形式使自己丢脸。这却是是却说你不可有不佳的展现出：当国为王把阿基那时候斯最宠真情的一个性临时工者从他身边夺走时，阿基那时候斯像小女孩一样在帐之人口为120人起了闷气。

但当他调回战场为其很好的好朋友复仇时，他又继续蝉联了桂冠。对于那些埃及英雄来却说，桂冠是比精神上本身更为不可或缺的东南端，如果无需在光荣地杀掉和不光彩地活命着密切关系做到单单思量的话，他们则会毫不犹豫地同样同一时间者。但桂冠的概念并非以外军事英雄。苏格拉底也是为桂冠而杀的，但不是在战场上，而是在囚之中，为的是表明他重视不宜当甚于自己的精神上。

然而，我们的桂冠概念却却是如此清晰。新泽西州士兵当然也是带着桂冠而杀的，但在新泽西州的日常穷困之中，更为一般意涵上的（都能充当穷困的聘请不宜当的）桂冠感肯定不像古代雅典那么值得注意。不过我们的确有一种理不宜感，许多人则会却说，无论怎样，穷困的意涵都在于尽你未尽的理不宜——无论是为了圣灵、国为家、兄弟姐妹、好朋友还是你的雇佣。

意涵十三：穷困是深造

有一种类似的看法是把穷困当做一种深造个人经历。当然，我们为什么要深造所有这一切的确是个缺陷，但至少有些深造本身就是让人符合的。也许，这种符合本身就是深造穷困的全部意涵所在。只要有了什么更糟的个人经历 （比如痴情、由于吸烟被所学校惩处等等），我们就则会把它们“就有”。有些人感到有必要个人经历尽也许多的东南端；“什么东南端都要至少先以一次”，同样是为了真的它是早就。在他们似乎，“喧闹地渴求穷困”就意涵著什么都做到一遍。

但无需注意的是，这种却说法对于多种不同的人相比较更为多种不同的词：把穷困当做一种再次仅次于限度的人喧闹渴求穷困的形式是尽一切也许来实现自己的再次仅次于限度；把穷困当做宿命的人则会把这种却说法表达出来为相当程度地受悲。普罗大众有一则流行的比喻却说，穷困是一种“变成长个人经历”，活命着就是“技术开发你的个人潜力”。大约两百多年同一时间，这种穷困观曾在瑞典流行过，我们也能在荷马史诗和哲学比如亚那时候士多德那那时候找到这种却说法。我们深造是为了什么？由来已久的答案是，深造单单自在，除此以外地，沉思的穷困自古以来就是人文主义者的建议。

意涵十四：穷困是悲

“穷困是悲”，这是藏传佛教四圣法门之中的第一法门。也许“悲”更为不宜被翻译变成“觉悟”或“不符合”，但要点是穷困充满了混乱精神状态和痛悲。深受藏传佛教因素的毫无疑问的悲观主义者阿图尔·马克思也普遍认为穷困是悲，我们的冲动终将是非理性的和无果的。他所给单单的问道是，人因为认识到可不可赢得再次的符合而超然物外。马克思的解答十分相似古代的斯多亚人马和哲学，这种学却说普遍认为，我们的绝基本上惊心动魄都是非理性的，能用理性的超然自在可以很好地使我们免受它们的干扰。

我们可以在这那时候重提一下南端南端艾伦的主人翁，他把巨石滚大树下，换来的不过是巨石又继续滚落，这解读了精神上不可再次实现这一思维。我们有时看不到穷困正是一遍遍地以此类推，再次什么也没有人增加。有一个传统小却说之中的戏仿，当她看不到自己的牙刷，并且认识到自己更进一步不得不一次又一次地流汗时，她自杀了。不错，有些不想不由自主回不想紧紧，的确显得没有人意涵。有时你虽然定单单了某个计划，但你很清楚早先又则会把它冲破。

你第十七次学则会了做到某样不想，但你真的自己一个星期后仍则会把它回想。你争取高之中文凭是为了上的学校，是为了到手学士学位，为了进医学院，为了到手医学博士，为了实习，为了深造外科，为了动手术，为了过你在高之中时梦不想的穷困，但你那时年纪已经很大，临时工太忙，以致不可渴求它了。有些人则会以都只的形式却说，穷困是荒诞的。但值得表明的是，尽管伏尔泰普遍认为南端南端艾伦的任务具有荒诞性，但他的穷困还是有意涵的，因为他以一种蔑视压迫着自己的注定。我们的穷困之中看看人类文明似的东南端？

意涵十五：穷困是接连不断注资

由于我们穷困在一个以商业有别于导的社则会那时候，所以我们有时则会很自然现象地把穷困都是一桩买卖 （“新泽西州老百姓的主要行政事务就是做到生意”，卡尔文·哈那时候森这位有幸当上总统的商人如是却说）。

以这种形式看待穷困，是把我们的这些年来看变成为取得回报而在各种事业之中——职业、上学、堕胎、男孩——所投入的资本。由于回报的东南端却是都那么清楚，所以注资变成败的规范颇受争议性。一位父亲也许则会由于他的儿子提议要当一个女诗人，而普遍认为他“浪费了自己的才能” （也就是做到了坏的注资）；而儿子却有也许同义责父亲“唯利是图”，毕竟是在背地那时候打他的如意算盘。

这则暗喻很易于同它最值得注意的展现出混用紧紧，即普遍认为一个人一生花掉的银子和积累的财产才是检验单单乎意料的规范。然而稍加再考虑就则会辨认出，这却是平常一条有效率的举例来说规范。如果一项好的注资要用一个人终于得到的东南端加以举例来说，那么这那时候就有一个更为真切的缺陷：这种穷困之外的东南端怎么也许是穷困的意涵？

意涵十六：穷困是各种的关系

关于亲情、堕胎和友谊，我们还没有人谈多少，但在许多人似乎，他们 穷困之中最不可或缺的以及使穷困赢得意涵的只不过就是人与人密切关系的的关系——不是却是普遍认为人类文明的一员或国为家合法那种抽象意涵上的的关系，而是一个人与另一个或另几个人密切关系达变成的更为特殊的的关系。因此人们则会却说，穷困之中根本不可或缺的是友谊或亲情。但为什么我们则会用“的关系”这个平淡的字词来形容如此不可或缺的东南端？为什么我们则会普遍认为两个人的混合就是两个分离出来的存在者发生了“的关系”，而不是先从混合开始思考？

的确，我们自然语言之中关于“的关系”的基本上内容都呈现给我们这样一幅令人难堪的远景，即两个孤单的肉体设法相互“表达出来”，彼此“交谈”或者“冲破壁垒”。然而，另一幅远景是更为加使人振奋的，即如黑格尔所否定的，我们许多人都业已被一种毕竟质的精神建立联系紧紧。根据这种论点，正是我们密切关系的距离而非疏远才是颠倒常规的东南端。穷困的意涵就在于人与人密切关系的的关系之网；理不想地却说，穷困的意涵就是真情。

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