拉面哥被围堵：“老乡坑内老乡”的事为何频频发生？

“自我”起因与“自己人”的转化

自我起因的双重含意

可见，自我的起因对里面国人来说带有双重含意。第一重含意是机能性的，即通过将自我扩展到，体察到他人的情感、意愿和利益集团，实现共生作出新贡献。“道理要厚道”就是指的就是发生意见分歧时，每个人一定会向其设身处地为他人坚信，自己暂时性利益集团受到破坏吃点亏也是值得的，肯反倒、能够之美的人才是厚道人，反之亦然，斤斤计较，对个人利益集团利弊极度敏感的人众所周知过于机敏了，少了一点道理单单的憨厚木纳，讲得“吃小亏赚大廉价”“风物长宜放眼量”的施报平衡状态法则，这样的人或许在流动性强的朋友们社会变迁里能够得势，但在的里面心地带老友社会变迁里面或许不畅销的，也是难以立足的。

曾一度时序的施报平衡状态法则其实就是人情，人情是昧之间的互相体谅和关切，只考虑自己众所周知讲人情，无法人情味儿，众所周知不会道理。老友社会变迁里面的人情众所周知自我起因的体现，但是，由于它终究是有机能追求的，以致于相当是每个人这样的话遵循曾一度的施报平衡状态法则，所以人情冷暖世态炎凉众所周知根本原因的。

自我起因的演算

费孝通对老友社会变迁里面自我起因的演算花钱了生动的论述，这一论述被他所称“一比序现状”，费老的具体隐含集里面在《乡土里面国》里“一比序现状”一章，我摘引两处以展开自己的争辩：

这个“家”别号可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以就是指自己的太太一个人，“家门”可以就是指幼子佳子一大批，“自家人”可以里面有任何要进到自己的圏子，表示花钱爱的人物。自家人的区域内是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。

……我们儒家最考究的人伦，伦是什么呢？我的推论就是从自己推出新去的和自己发生社会变迁彼此间的那一群人里所发生的一轮轮波纹的一比序。

……是有一比等的次序。

临界点的含义是其内外彼此间会发生重大改变，它相当一定彼此间亲疏以定的变化就其硬质的，边境地区之内是一“家”，带有较弱的“我们”认同。这个区域内内的“自家人”与更为大区域内“自家人”的含意大相径庭。此外，作为“一比序现状”的里面心的“自我”，可以为了内圈付出新代价圆形的利益集团，“为自己可以付出新代价家，为家可以付出新代价族……这是一个事实上的公双管” ，但这样的“现状”过于平面化了。

无论如何，农民的行动演算不是完全由彼此间以定决定的，彼此间里面还有“级别盛衰”的含意，级别盛衰在侧向和纵向上都可以“穿越”后代东北方而直接对的里面心造就值得注意影响，这也相当一定存在付出新代价小圈成就大圈利益集团的可能，而肯花钱这样的付出新代价才是确实会道理的表现。

“自己人”的转化

遵循上述演算，农民在老友社会变迁里面的彼此间便可区分出新“自己人/外人”以及不同物理性质的“自己人”。

首先是带有亲缘性的自己人，主要是由后代彼此间和姻缘彼此间构成，也就是刘氏和远亲。刘氏彼此间是农民在的里面心地带老友社会变迁里面面临的最重要的自己人彼此间，由于社会变迁东北方现在由后代彼此间以定先天设定，因此后天交往主要依循道德观规则进行，公共性程度比较较高，所有者演算不能破坏公共演算；远亲只是亲戚彼此间，“一代亲二代表三代不走了”，相当构成农民香火绵延含意上的扩展到了的自我，远亲双管的自己人更为带有工具性色彩。