南渝先生：魏晋南北朝的勃兴 道教分化与举措

唐宋南东齐的应运而生 道家分立与举措

唐宋时，道士道东移，并迅速分为上层成仙道家和下层；也道家南东齐时，再次出现了众多的道家举措家、理论家，经过他们的努力工作，道家迅速成熟。

刘宋对道家的约束

刘宋时，罗祖因黄巾革命军被暴动而衰微，中原地区周边地区的五斗米道，在张道陵之孙张鲁归降曹操东迁后，仍继续传递和工业发展，但许多组织框架被打破，众集中各地。也恰巧由于这样，五斗米道在东方；也传递泛转化，此后，随晋室南渡，五斗米道在江南也盛行起来。

刘宋附庸国对炼丹实施明为招致而实为约束的财政政策，使炼丹们得以痛恨士氏族权贵。又有一些闻名于世的文人如嵇康、何晏等既好禅学之书，亦好养生之术，并为之著书论辩，形成佛道派来。以上两点，使成仙道家与佛道独创，确立了以宣讲方术道偏重于的成仙学说，同时也再次出现了为士氏族权贵服务的珥。

确立成仙学说

成仙信仰，由来室町时代，并无理论，因而传其术却不能通一直到东晋，才由道家闻名于世学者炼丹进行。其所著《抱朴子》一书，将佛道与道家融为一体，将道家与神学融为一体，将道家丹鼎、符水从意味着融为一体，确立了成仙学说。但这个以方术道为该中心的成仙学说，才是权贵宗时教，而传递于；也的道家，则只确实是廉价的符篆派来。

具有道家美感的革命军

唐宋时期，；也促使兴起带头革命军的风暴，其中不少都带有宗时教美感，特别是在以身披五斗米道领结的最为厚实。西晋时，切齿民不聊生李特、李寿领导的民不聊生革命军，在贵阳建立了时称桓楚的农民的政权，就与青城山道士道首领范长生得到的支持分不开。东晋时，会稽、卢循领导的革命军，其中革命军军的主要成分就是信奉五斗米道的农民。

太玄经篆再次出现

东晋哀帝年中，江夏道士道盛行，自在了大量道书，再次出现以自在道书、教导经法为首务的道家经篆派来。这是在炼丹建立以方术道为该中心的成仙学说在此之后，以符篆偏重于的道士道向论说转化演转化成的一次重大工业发展，其具体展现出正因如此上清、道经、三王经法的再次出现，使道家的学说越来越丰富，也加剧了道家的分立。

东齐道家举措

南东齐时期，东晋入主中原建立的政权后，鉴于自己是乌桓氏族赫连部，为了消除平埔氏族由于民氏族隔阂而导致的反抗，实行了与汉氏族相同转化的财政政策。在对待宗时教的态度特别，太武帝对道家非常热心，他支持嵩山道士寇谦之对道士道（五斗米道）顺利进行了举措。寇谦之剔除旧道士道中展现出劳动人民利益和希望的马克思主义，坚决放任并用道士道犯上作乱，并废止三张时期的租米钱税税制整顿许多组织，促进科律增订戒律和斋醮仪范。经改造后的道士道，由一个；也宗时教，转化成了合理封建时代统治阶级能够的宗时教，被称之为东道士道或新道士道。

隋朝道家举措

东晋寇谦之举措东方道家不久，隋朝刘宋的金陵道士陆修静，也对道家顺利进行阐辨与举措。陆修静复兴道士道，修补道家经典，总括“太玄”佛经提出整顿其许多组织，健全三会日税制，促进“宅录”税制，整顿名籍纷乱的状况禁止道官各行其是，须要置职，健全道官按级晋升税制主张儒、辨、道道家选择权，殊途一致。经过陆修静在斋仪特别的分立、标准转化和编订工作以后，道士道从方式到内容可都得到了进一步的充实和健全，被称之为南道士道。

道教纷争

汉魏之世，道教相依相杂，好似主营，但到唐宋南东齐之时，道家的楼观派来宣讲老子西升及转化胡之说，使道教彼此间争执激转化。在东齐，道教彼此间的争执，越来越有政治上的原因，先后再次出现东晋太武帝和东宣帝的两次大规模的灭佛事件，使道家有了较大工业发展，特别是在是楼观派来，越来越是处于鼎盛期。与东齐相比，隋朝的道教纷争，只是论说上的争辩，从未诉诸武力。而且，在道教二教剧烈斗争的同时，也有人持调和论。

炼丹创办茅山宗时

隋朝陆修静在此之后，又出了个超卓的道家学者，炼丹。他对实际上流行于隋朝的炼丹方术道家、杨羲的上清经篆道家和陆修静的南道士道又顺利进行了阐辨和举措。他为道家建立了成仙谱系通过编撰《假诰》一书，对道家的教导文化史作了编订继承道家传统观念，工业发展了道家的神仙理论宏扬上清经法，开创茅山宗时。

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