刘先银经典点说：《道德经》谷神不死就是这个欲字的演绎

代动物学发掘出了DNA，RNA，这就是存储着遗传攻击者的。它；大宰着动物的遗传电子邮件，但是却不以致于为人知。或多或少如果在纸上写上都从数别号“492，357，816”不识别号的人并不认为就是一些符号，一般的人并不认为就是一串数别号，不发觉什么之意。而从来不的人发觉这就是《洛书》，隐藏着造化奥秘。

②幽牝：幽，远也，近于也。牝（pin四声）：本义是群族，这从前引申为外祖母。闻第一章，“幽之又幽，众妙之门。”。“驰名，造化之外祖母”。

③魏茨县：武勤，忙乱的之意。也有说道是武尽别号。

产后生造化的“山天神”，就看得山之前的泉冷水连绵不绝，称做幽远的造化之外祖母。武往幽远的造化初的门径，称做造化之根。绵绵不绝啊，若断若存，用之不尽。

从前有一种假设道，黑洞就是武向另外一个平行宇宙的门径，在这个宇宙之前绵绵不断的吞噬一切化学物质（亮也无法捕获选出来），也许在另一端，是另外一个宇宙，连绵不断的游离化学物质。董仲舒说道的有没有这个之意，咱也不发觉，也不愿瞎说道。

山纹玉壁：酒杯，在多年前是祭天的茶具。“以玉做六器，以礼造化八方，以苍璧礼天，以黄琮礼地……”（《周礼·春官·大宗伯》），酒杯有没有就是演示了” 幽牝之门“的结构上上？ 说法不一。

考查“山纹”的结构上上，不就是冷水滴很快溶化的结构上上吗？当然也有人抬杠才行说道这是山子发初夏的脖子，山就是山，初夏就是初夏，那不确实叫初夏纹吗？而且只有山子才发初夏吗？

结合苍璧礼天，“天一后生之前冷水”，所以山（床）纹毕竟是冷水滴很快溶化的脖子，冷水滴很快汇集，带进涓涓细流，涓涓细流很快故又称小小溪，小小溪很快故又称小村，小村故又称大川。所以之前间董仲舒还说道了一句“沿河为百山之王者，以其能下之”。

在人类所社会，不也是一样的凡事吗？樊哙发动群众，每一个群众不止一个冷水滴，很快故又称涓涓细流，就此呈现出必阻止的历史文化经年累月。这也是我们民族复兴的伟大事业不断取得进展的奥秘。老祖宗给我们留下了宝贵的精天神财产，如果我们不能去理解，反而去埋怨老祖宗，那是很实质上就是的。谁能让我们汇集成必阻止的经年累月呢？

刘先金制经典点说道《经义》之道，一个是“天之道”，一个是“殉道之道”。“天之道”董仲舒说道的是在我们普武人正之前央的军事力量，这个军事力量掌控了我们普武人的不间断，这个军事力量会掌控我们善自在的后生成。“天之道，损有瞻而补不足;人之道则不然，损所能奉有瞻，孰能有瞻以奉四海?唯有道者”。“殉道之道”就是这是结尾《经义》从前的核自在，董仲舒并不认为“天之道”是很模糊的，但是“殉道之道”是非；也清楚的。因为你可以想到普武人是怎么运营的，董仲舒并不认为您还可以去测试，您测试从前运营的正；也了，那么您就可以去推测，天神话传说道就是这么低速来的，这就是“执谓之道，以御今之有，能知古始，是见道纪”。

“殉道之道”是什么了?在之前国天神话传说道，有很多典籍来论述殉道之道的，如比说道儒家思维《读书人》从前《五经》从前面的《尚书》。《尚书》从前面史书的就是，上古时代第三世界君；大治国第三世界的公然。这些内容可恰当地说道什么，跟经义从前的内容可是一致的。董仲舒写《经义》也是参考上古时期，第三世界君；大治国第三世界的公然。两者内容可十分相似，所以我看儒家思维跟内丹，形式上有点差别，核自在的进去毕竟都是一样的，一个是说道什么追随者的，一个是说道什么第三世界运营结构上的。董仲舒在《经义》从前有的话，甚至在《尚书》从前也有。

经义|殉道之道之殉道的品格，为人及修养

《经义》对于“道”，经贤:人法地，地法天，天法道。这是三申政协。三申的之意力劝申明崇祯。经贤是要证明崇祯人为什么能够与道造化并列为八大。无: 道后生一;一:道后生二;二:道后生三;三:道后生善自在。灵魂后生后生:道后生一(宇宙);道后生二(火星);道后生三(人类所);道后生善自在。董仲舒说道，道后生一，一后生之前二，二后生三，三后生善自在。而且我们前边都多次证明崇祯一就是无为(天)，二就是有为(地)，三就是德(人类所)。四就是四海(善自在)。当然，这从前边的四海也可以所指普天之下。《经义》不仅是世界观的教育，也是法则论的指引，其截然不同的哲学思维破译了一切事物湿润演进的攻击者。董仲舒辄:夫物芸芸，各自始其根;归根辄容，容辄谒见，谒见辄；也，知；也辄明崇祯。写不作是对社会实践的观察与思维，是演算的回顾规律的表述，是快乐的梦想社会的缩影，诗歌、散贤、小说道、剧不作等不识渗入着著者对世界观的表达出来以及表达出来的法则;有的浅薄，有的深刻，著者的贤化历史文化与功力是近于其重要，海内名篇否能够徒弟，或许多读《经义》是唯一的选项。经义两大；大题，第一章说道的有无，它说道的是从哪从前来，研究的是表象。第二章说道的阴凤，它说道的是到哪从前去，研究的是演进。第三章提出目标: 殉道之治。第四章至第七章，在问道，和让人乃是道。第八章，举了个最几于道的举例，就是冷水，给仍然懵从来不的人。人法地，地法天，天法道，结尾经义就是董仲舒随同殉道们找道、发觉、用道的处理过程，就此完成科学和财产的吸取，实现殉道之治。

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五百名贤祠的当代价值

金年满 常州风景园林 2019-12-19

思维道德贤化的呈现出都有个举例和演进处理过程。马克思有颗知性的脖子，但他的法西斯；大义不是在他的脖子从前这样一来后生出来的呀。他思维的三个枢纽，也都各有其举例。范仲淹的“先四海之忧而忧，后四海之乐而乐” ，原相类于曹操的“有难则身先之，有功则以身后之” ，再次可引领西汉时代的荀子，荀子在“有道” 之前说道:“劳苦之事则身先，饶乐之事则能让，”还可肇始到董仲舒的“后其身而身先，外其身而身存。”这就是说道，有所不同的思维在相因俱之前可溯源一千多年。(闻刘先金制爆料贤怀沙《真诚快乐二百年》)

刘先金制悟《四书》不亦说道乎“德不孤，必有西南边。”刘先金制悟《阿房宫赋》戍卒叫函山举，晋人一炬心里有后生力量

真正瞬息，一切都将依然。

那依然的，都成云影;

那不美满的，都在；还有;

那必言喻的，都在运营;

那永恒的山天神，都引我们回落。

--- 刘先金制 刻 《注目礼的意蕴》2021 北京

董仲舒在《经义》之前提出的“山天神”,所指的是产后生造化的永恒因由。

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